华夏族开始用箸，北西洲人开始用刀叉，那时大食还不叫大食，属于南大西洲闪含族的一支，仍然在用手而食。

“十七姊你说的没错，北西洲先民最初也是用手，后来用刀，再后来发现用刀不够，又加上了叉子。这就有意思了。咱们的先民也是先用手，再加入刀，之后发明了箸，取代了手，再之后认为刀是武器，有杀伐意义，放置食案不合礼仪，于是撤下了刀，只用箸。”

萧琰眉毛一抬，流露出有不同看法，但她看出萧桥的话意没有说完，就依然注目倾听。

“十七姊，我们西陆分院在十年前设立了一个课题，研究生活习性对民族习性的影响。三年前，我很有幸加入了这个课题组。”

“哦？”萧琰很有兴趣。

“十七姊，我觉得，从生活习性看一个民族的性格，这很有意思。”

萧桥向她扬眉一笑，专注的目光有一种深邃。

他的眉浓黑有英气，却不是英锐的剑眉，而是一字平直眉，在他年轻朝气的脸庞上，增加了一种稳重，让人觉得年轻却没有年轻人的青涩；当他专注看你时，就让你感觉到一种可信。

“譬如大食人、欧罗顿人、突厥人、乌古斯人……这些凡是以手、刀叉为食具的，都是偏重武力夺取，因为这种方式最直接，就像用手吃饭、撕肉，最方便快捷；而用手撕肉，用刀叉切、割、戳，都是一种暴力方式。这里面天竺人是一个例外，他们属于森林系，以手而食是亲证自然，崇尚静思而不崇尚暴力，这个我们以后再讲。再说用箸，它不会撕、切、割、戳，破坏食物的完整，只是食物的转移。”

他说道：“咱们用箸的民族更讲规矩，讲究在秩序中以规则获取利益，最痛恨的就是以武力打破规矩夺取利益，因为这意味着破坏秩序——我们不信神赐食物，相信自己生产才能获得更多的食物，生产就要有秩序，任何对秩序的破坏都是对生产的破坏。

“箸头向内合拢，才能夹食物，这意味着我们的习性是向内，相信内在的，才是最大的力量。夺取他人食物，可以得一时饱，却是向外，依赖别人的产出，这就不如靠自己。自己能生产，才是最稳定的来源。这就又回到了秩序，规则。稳定利益的源头来自生产力，而生产力就要在秩序中保障。”

萧桥明亮的眼睛中有一种深沉的锐利。

“一个民族的生活习性，是祖先们面对自然、面对生存做出的一种选择。这种选择刻入血脉，繁衍遗传，就形成了民族习性的不同，也是对待世界的不同。用箸的最大特性就是规则、秩序，这是和用手、用刀叉的最大差异。世界是要有秩序的，因为秩序才能稳定，稳定，才能继续发展，文明成果才能传承下去。十七姊，你说呢？”

萧桥最后这一问，也有些锐利。

不同于他之前的热情、开朗，隐隐有种锋刃的感觉。

萧琰拿起托盘中的清水，慢慢喝了一口，然后抬目，对萧桥说道：“秩序，规则，这是必要的。”

这位堂弟话中另有意思，不只是说食具，不只说民族习性的不同，应该是在表达他的观点、倾向。

规则、秩序的对立面，就是暴力、破坏。

而最大的暴力，往往来自于最强的武力。

人间最强的武力是军队，但军队有秩序，有帝国的权柄、法令规则约束。

人间之上，却还有一种力量，是权柄、规则很难约束的。

……

结合自身来西洲的使命，萧琰不得不怀疑萧桥对她说这些话的用心。

以她的性情，很少怀疑人的用心，尤其是对亲人、朋友，但她有敏锐的直觉，能够感知他人的用心。

萧桥不是宗师，以他在族中的地位也不够资格接触天启计划，萧澜虽然是他母亲也不会透露；但不排除以他洞察信息的强大能力觉察出蛛丝马迹，进而怀疑她出使西洲的使命：她是萧氏最有潜力、最年轻的洞真境宗师，武道前途远大，如果不是重要的、特殊的使命，萧氏不可能同意她在这时候被派到危险的西洲——萧桥怀疑她来西洲是和云端武力相关，这就是合乎情理的推测。

当着她面说出这番话就耐人寻味了。

萧琰认真看着堂弟年轻的脸庞。

这个年纪，是最有理想的年纪。

萧琰自己就有理想，而这位堂弟的理想，似乎跟她有着背离。

萧琰认真说了一句话。

作者有话要说：年轻，多么好的名词~~

-----------------------------------------------

感谢投弹的小伙伴们，么么哒：

愚凡7007扔了1个手榴弹

燕归来扔了1个地雷

jc扔了1个地雷

展程扔了1个地雷

man扔了1个地雷

选择扔了1个地雷

墨珒扔了1个地雷

想个蠢昵称扔了1个地雷 166阅读网