【图一】

离相回向

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生，离众生相回向。

阿难！是善男子；这地方指的是十行已满的菩萨。「满足神通」指前面第六的善现行、第七的无着行、第八的尊重行，这三种行他能够一切合同，而现种种差别，一切差别当中又能够各各见同。所以他能够在整个事事无碍法界当中，来成就无量的神通。这种神通不是一般禅定所发的神通，是真如所显现的神通。所以他能够「成佛事已」，成就利他的佛事；「成佛事已」指的是菩萨的善巧，偏指第九的善法行跟第十的真实行。这一段等于是把前面的十行做一个总结。

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「纯洁精真，远诸留患 」（从这一个地方开始讲第一个回向。）初回向心的菩萨，纯洁精真，他内心安住在真如佛性当中，称性而修习种种的波罗蜜，而且在度化众生的过程，能够远离种种执着的过失。什么叫过失呢？当度众生，灭诸度相。初回向的菩萨在度化众生的时候，他能够消灭种种度化众生相的执着，他能够回无为心而向涅盘路。他能够把有为的行动而入无为之心，渐渐趋向大般涅盘之路，救护一切众生，而离众生相回向。

比方我们要度众生的时候，我们会有一个众生相，我相、人相、众生相。什么是众生相呢？我们会对众生表现出来的假相执着，你跟他有缘，你对他好一点，你跟他没缘，就保持距离。我们一般凡夫的相貌是这样子，众生所表现的身口意的相状，对我们产生一定的干扰。但是初回向的菩萨他不会有这种干扰，他透过一种回向的力量，回向中道，他能够离众生相回向。

不坏回向

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

前面的离相是远离即相跟离相的颠倒，这地方是远离有为跟无为的颠倒。「坏其可坏」，“坏”是破坏，破坏可破坏的东西。可破坏的东西是一切有为法，菩萨在度众生的时候，远离一些生灭的因缘，而且能够「远离诸离」，他能够远离能度的我相，所度的众生相及中间的度生之法，名不坏回向。这个菩萨的回向，他不但能够远离有为的诸法，也远离无为的诸法。前面是偏重在离一切众生相，但是他又能够不坏于度众生的妙行，远离有为，远离无为，该行动的时候行动，该保持默然的时候保持默然，他在有为当中跟无为当中的分寸拿捏得非常正确。

在圆瑛老法师的说法当中。他认为「离相回向跟不坏回向」，在三种回向当中是属于回向众生，「回自向他」，透过回向众生当中，使令自己远离着相的颠倒，跟有为无为的颠倒。所以在这第一跟第二的所观境都是众生，三四五六七他是回向佛道，他整个所观境是佛道，「回因向果」等佛回向

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

「本觉」就是这个菩萨用始觉空假中三观的智慧来照了本觉的理性，而这时候本觉理性清楚分明的显现，而且他所现的本觉理性跟诸佛所觉的理性是齐等的，在本质上是齐等的，当然量不圆满，本质上是齐等，名等一切佛回向。「等一切佛回向」是指什么呢？其实他每一个回向都是在消灭对立的意思，因为中道就是不二法门。而这个地方消灭的对立是什么呢？消灭能观的智跟所证的理，始觉跟本觉之间的对立。也就是说，它这个「觉齐佛觉」，其实就在讲始本不二，等一切佛回向。因为佛陀也是始觉跟本觉是平等不二，他也能够做到这一点。

至处回向

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

「精真」指的是菩萨在因地当中，所生起观照的智慧，念念之间开发明了，增长广大。「精真发明」是讲因地的发心，依止不生灭心所生起的智慧；“地”是果地，菩萨在果地当中，因地他是称性起修，无不从此法界流，因地中散发出种种的波罗蜜；在果地当中，无不还归此法界，他还是回到他所证悟的觉性当中，名至一切处。菩萨能透过因果不二的道理，普遍的至一切处广做佛事。「至一切处回向」是消灭菩萨对因地、对果地的执取，因果不二，因果同时。

无尽回向

世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。

前面讲因果不二，这地方讲依正互融，依报跟正报。在佛道当中，我们知道到了第三四五六七以后，所观境都是佛的功德，「佛道」。佛的功德有两种：第一个依报的世界，第二个是正报的身心。“世界”指的是依报，“如来”是正报。他能够对于佛地功德依正二报，彼此间互相的互含互涉；比方说，「以一毫端，现宝王刹」，他能够在身体上的一根毫毛当中，现广大的宝王刹，依报能涉入正报，又能够「坐微尘里，转大法轮」，在微小的依报当中，显现佛身来转大法轮，正报又能够涉入依报。在第五个无尽回向的菩萨，对诸佛所成就的依正二报，能够互相涉入完全没有障碍，叫「无尽功德回向」，他能够安住在一为无量，无量为一的事事无碍的法界。他随所修一法，都能够成就佛的无量功德，因为他已经能够做到依报跟正报，互相的含涉，无有罣碍的境界。

平等回向