这个尊者就从座位站起来，来说明他修学的一个过程。他说，我刚出家的时候，当然他是八王子出家，带有贵气，有一个毛病就是“常乐睡眠”。这个睡眠他也不是一次两次，他是经常性地在佛陀说法的时候睡觉。后来有一次佛陀实在是忍不住了，就诃责阿那律说，你经常在我说法的时候睡觉，你未来的果报是变成一个畜生，蛤蛎一类的动物。阿那律尊者听到佛陀的诃责以后，可以说是啼泪悲泣，深自诃责。他如是思惟，听法的目的是明白道理，明白道理依理起观，才能够破除心中的颠倒，这是一个解脱之门；既然我在这个地方睡觉，这个过失很重！所以他依止大惭愧心，后来就七日七夜不睡觉。因为眼睛过度地疲惫，就失去双目而生大苦恼。这个地方就说明他过去的一段过失产生的因缘。这个因缘也启动他一个生命中的转机，我们看下一段就清楚了。

世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。

大慈悲的佛陀看到阿那律尊者失去双目，生大苦恼，就教他修学“乐见照明金刚三昧”。这个“乐”就是喜乐；这个“见”呢，这个“见”值得我们注意了。我们一般的“见”叫作因缘所生法的见，一般的因缘所生法的见要用眼根来见，眼根攀缘色尘产生眼识，所以我们一般的生死众生都是在十八界里面造成一种轮回相续的力量。但是这个见是一种心性的见，就是我们讲的见性，它不必依止眼根的，它已经超越眼根，所以这个见是见性。依止这个见性来“照明”，来照了我们本性的光明智慧，产生一个不可破坏的犹如金刚的三昧。

小主，

也就是说，这个三昧的特色是“我不因眼，观见十方”，所以我从今以后不必假借眼根。眼根败坏了，但见性没有败坏。你看，眼睛败坏了，可你还是看得到啊，你看得到暗相。如果我们问那个瞎眼的人，说你看到什么？他说我看到前面一片黑暗。前面一片黑暗，就是你看到了。见到光明、见到黑暗，都叫作见。所以他这个时候已经不必再假借眼根就能够照见十方（这个十方是包括整个三千大千世界），如观掌中庵摩罗果，而且当时的情况是“精真洞然”。也就是说，他所依止的是一种精纯的见性，而迥脱根尘，灵光独耀，清楚分明，能够照见十方整个三千大千世界。他这个时候叫作半头天眼，前半段的头看得到，后半段的头看不到。这是讲到阿那律尊者在眼根败坏的过程当中，已经不必依止眼根就能够看到物质。

如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

从迹门来说，佛陀就亲自印证他已经成就阿罗汉果了。现在佛陀问我圆通，正如我所修所证，我所悟的真理是什么呢？“旋见循元”。这个“见” 就是我们能见的功能，我现在这个能见的见分能够不向外攀缘，而回光返照开显我内在的见性，而证得我空法空的真如法性。我们一般人是用眼睛看，阿那律尊者是用心来看。他用那一念“清净本然周遍法界”的一念心性来观察世界，那是无障碍的境界。这个是讲到他的本门，他所觉悟的真如理。

大概整个《楞严经》的圆通法门都是要破根尘识。我们以眼睛来说，你看，眼根攀缘色尘就产生眼识，那么这个方向是什么？向外攀缘。《楞严经》就是怎么样呢？它叫“破和合识，断相续心”，就破那个根尘的和合。我们在刚开始的时候是依止眼耳鼻舌身意，依止色声香味触法而产生六识的分别，而《楞严经》的想法就是，你要能够到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界。它的方向是回光返照。“你从什么地方来”？你去找你的最初的本来面目，你不要老是去被这个假相所迷惑。所以它这是两个方向：你从这边出去，那就是根尘识的境界；你回光返照，那你就是到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。这两个方向大家要弄清楚。就是我们常说的，《楞严经》的修学，两句话：回光返照，正念真如。这两句话你要经常记住！

壬二、继道观鼻

继道尊者所观的是鼻根嗅的功能。我们看他过去的因缘，就知道他为什么以鼻根当所观境。看经文就清楚。

周利盘特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

【图二】

讲到周利盘特迦过去的因缘。周利盘特迦翻成中文叫继道。古代的印度，她们女众生产不能在自己的家，要回到娘家去。继道尊者的母亲在回家之前，因为事情的忙碌，来不及回家，所以快要生的时候才匆匆忙忙地赶回去。他就在这道路的小道的旁边出生，就叫作继道，是这个因缘。

继道尊者出家以后是怎么回事呢？

“我阙诵持，无多闻性。”也就是说他的本性是愚痴暗钝，没有忆持诸法的功能，没有这种多闻强记的功能。周利盘特迦过去生在迦叶佛时代是三藏法师，但是他在教导弟子的时候，因为悭法的关系，对佛法有所保留，所以招感生生世世的愚痴。到释迦牟尼佛出世的时候，这种业报还没有结束，所以说他是缺乏这种忆持的功能。

“最初值佛，闻法出家。”我最初看到佛欢喜，也听闻佛法。他毕竟是有善根，生欢喜心而出家。佛陀曾经要他受持一句伽陀，一个偈颂，就是四句偈。这个地方蕅益大师讲到说，是什么四句偈呢？“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”就是包括戒定慧。尊者对这个偈颂，只有四句的偈颂，在一百天当中，就是记到前面一句就忘了后面一句，记到后面一句又忘了前面一句。可以说他的那个念力，唯识学说那个念力，“心于所缘明记不忘”的那个念力，非常的薄弱。所以他哥哥（他哥哥也出家），就非常地恼恨，就责令他回家还俗。

周利盘特迦在回家的过程当中，走到半路遇到了大慈悲的佛陀。佛陀当然明知故问说，你要干什么呢？周利盘特迦就如是如是地报告。佛陀说你不要回去了，我来教你一个修学的方法。

佛愍我愚，教我安居，调出入息。

佛愍我愚（佛陀怜悯尊者的愚钝），“教我安居，调出入息”。说你现在这个念力这么薄弱，没关系，修行的方法多的是。这个根尘识，你这个部分弱，没关系，你找你强的部分出来。这个时候他说，你现在先把万缘都放下，你要安居静处，找一个闲静的地方住下来，然后调和你的出息跟入息，修随息观。

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他怎么修呢？

我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。

这个时候，周利盘特迦因为念力薄弱，就不能用念力来修学了。那怎么办？佛陀说，你就注意你的呼吸。这个地方就是随息，数、随、止、观、还、净。不是数息，是随息，就是知道而已，知息出、知息入，你知道你的气息从鼻端到丹田，又从丹田到鼻端，你知道它进、知道它出。就经常地有事没事就注意自己气息的活动，慢慢地使令内心达到微细禅定的境界。

那么禅定现前的时候是怎么回事呢？穷尽“生住异灭，诸行刹那”。他可以看到他的内心的世界那种生住异灭的四种相状，他的念头生起、相续、变化、消失。他这个时候看到诸行，这“诸行”指的是前面的生住异灭这四种相状，这种刹那刹那生灭的相状。当然到这个地方只是说明尊者成就了禅定，还没有说他成就智慧，但是他已经至少把心静下来了。

第三段是关键了。