第二，“不历僧只获法身”。破妄以后，我们并没有偏空，还能够不需要经历三大阿僧只劫而证悟清净的法身。

这个清净的法身，就是我们说的如来藏妙真如性，也就是清净本然、周遍法界的现前一念心性。蕅益大师的意思就是说，这一段的“获法身”是一个解悟，不是证悟。按照蕅祖的判教，阿难尊者在这个时候是圆教的初信，断除三界的见惑，大开圆解。也就是说，他这个时候真实地“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”，其体无别。我们过去的思考都是绕着我们这个生灭的身心世界，我怎么样、你怎么样。真正悟入真如本性的人，他看事情不是这样子。他从一念心性出发，他看到人生就像一个水泡，起起落落，如此而已。所以他这个时候不再随妄相而转，这个时候他知道自己是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这个时候他的心已经观察到真如本性的存在。虽然他还没有回家，就像古德说，他看到家在那个地方，虽然还没有回家，但是他已经知道、相信家在那里。因为他这个时候还有无始的习气，六根中有很多习气。但是他见惑已断，他知见已经建立起来，信心已经建立起来，大乘信心建立起来。但是还有很多的烦恼习气要对治，所以他后面还要发愿，还要产生很多的修学。

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到这个地方，是阿难尊者一方面赞叹佛陀、赞叹法，一方面把自己听完三卷经文以后所得到的利益表达出来，说是“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”。

己二、誓愿请加 分三：庚一、发大愿；庚二、请佛加；庚三、喻不退

从生灭的因缘回到清净本性以后，他开始发愿，请佛加被。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；

如一众生未成佛，终不于此取泥洹！

这一段有三小段：第一个是发大愿，第二个请佛加，第三个喻不退。

庚一、发大愿

先看他所发的誓愿。

阿难尊者所发的誓愿，蕅益大师把它分两段：第一段是讲到四弘誓愿；第二段是讲到增上的誓愿，更加殊胜、更加强烈的誓愿。四弘誓愿我们叫作总愿，每一人都要发的。增上的誓愿就不是每一个人都发得起来，是各别的誓愿。

我们先看总愿：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；”

“愿今得果成宝王”，这指的是依止道灭二谛所发的上求佛道的愿。我希望能够成就无上的宝王，无上的宝王当然是佛陀。“还度如是恒沙众”，是依止苦集二谛所发的，下化众生。前面是跟智慧相应，这个跟大悲相应。我希望能够回入众生的世界来度化苦恼的众生。所以这个等于是上求下化。

“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”那么你为什么发这个愿呢？解释这个道理。因为我必须把我这个深心……这个深心，蕅益大师说，悲智相应，名为深心。说是上求佛道、下化众生之心，甚深广大，超越时空，无有穷尽，所以叫深心。我愿意把我这一念上求下化的深心，献给十方尘刹的苦恼众生，这样子才能够报答佛陀对我的开导之恩。这个是说明他发愿的理由。

这一段等于是一般的菩萨所发的愿，就是上求佛道、下化众生。

第二个愿就非常不得了了，增上誓愿。

“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹！”蕅益大师的意思，这一段不是所有的菩萨都发得起来。我们先解释这个经文，再说明它的殊胜。

说是希望无上的世尊您能够给我证明。这个证明，古德解释就是一种加持，希望佛陀再给我加持。我虽然已经开悟了，但是我还有很多很多的烦恼没有断，很多很多善法没有成就，希望佛陀不要放弃我，继续加持我。

那我希望我未来怎么做呢？“五浊恶世誓先入。”菩萨所发挥的空间很多。五浊恶世它的特色有两个：

第一个，法。五浊恶世就是去佛久远、魔强法弱。在人寿从八万岁慢慢减到两万岁以后，进入五浊恶世。这个时候离佛陀出世的时间相当的远，魔强法弱。让我们堕落、诱惑的力量越来越强，会刺激我们起烦恼的力量越来越强，会启发我们善根的法越来越少。外在的环境已经形成一个魔强法弱的环境。

第二个，从众生的根机来说，生长在末法时代五浊恶世，是刚强难化的。这种众生的个性都很坚强，你很难改变他，他要怎么样就怎么样。

那么，面对这样的一个刚强难化的、魔强法弱的时代，阿难尊者说，我愿意先到这个地方来度化这样的苦恼众生，而且，假如有一个众生尚未成佛，我绝对不会趋向于偏空的涅盘。只要众生还没有成佛，我不会放弃努力的。

蕅益大师说，这样的誓愿，一般人没有彻证清净的本性，发不出来。你看一个人，他要对相状有所执着、心中还是向外攀缘的时候，他看到五浊恶世他是害怕。你看《法华经》，我们以后有因缘研究《法华经》。《法华经》讲到，阿罗汉回小向大以后，很多人不敢回到五浊恶世，他宁可到比较好的世界度化比较有善根的众生。也就是说，你对相状，外相，没有彻底地参透，你很难去抗拒众生的烦恼。

这个地方，为什么阿难尊者敢发这个誓愿呢？他不是一时的冲动，他真正地看到清净本性“本来无一物，何处惹尘埃”；他一定称性起修，他才敢去发这个誓愿；他一定要入到这个真如三昧，从这个无相的智慧发动，他才敢说“五浊恶世誓先入”，才敢讲这句话的。

这是依止这种清净广大的智慧所发起的两种誓愿：一个是上求下化，一个是到五浊恶世来度化众生。当然，也包括来这个地方历练的意思。

庚二、请佛加

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

发下誓愿，当然设定了整个目标，但是他还必须要请佛陀不断地加被。

阿难尊者对佛陀的赞叹，“大雄大力大慈悲”，这个“大力”是赞叹佛陀的般若德。他有这个观照的智慧，我空法空的智慧，来破除对妄相的执取，叫大力，破妄的力量。

“大雄”是指法身德。前面是破除妄想，这个地方是开显法身，说明所证的理体。前面是讲能观的智，这是所证的理。依止能观的智去照见五阴皆空，来发明法身的理体，叫大雄。

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破妄显真以后，产生大悲的妙用，这个就是解脱德。大力是般若德，大雄是法身德，这个是解脱德，产生“大慈悲”的妙用。

这是以三德来赞叹佛陀，希望佛陀您能够更进一步地为我开显二十五圆通。所以这个地方等于是为二十五圆通求法。前面是建立正见，这以下就开始正式地修止观。

这“微细惑”，就是指的三界的思惑。前面阿难尊者讲到说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”他的三界的见惑已经破坏了。但是他六根当中积集了无量的习气，烦恼习气他必须要慢慢地消除。希望佛陀能够再讲三卷半的圆顿止观，使令我能够早日证得无上的妙觉佛果，依止清净的福德、智慧两种庄严，来坐十方的道场，来开显大乘法门。

这是他发了愿以后，等于是继续地请法，请佛陀慈悲地继续讲下去。

庚三、喻不退

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。“舜若多”就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭……当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能。他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心（这个“烁迦罗”就是金刚），我像金刚的心是永远不会退转的，遇到任何的人事、任何的时空，我的心是永远不会退转。为什么呢？因为他的心不是安住在相。一个人的心安住在外相，那就很危险，因为那个相是变化的。安住在现前一念心性，所以他就不退转。

这一段，等于是佛陀讲完三卷以后，阿难尊者开悟所发出的誓愿。当然，他所开悟的，我们讲就是“明心见性”。